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道家系列III: 纪昌学射(转载

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  古典文化《西游记》讲的是佛家修炼的故事。唐僧师徒所经历的九九八十一难,实际是修炼路上的八十一个台阶。每一个台阶,就是一个去人心执著后要达到的一个小的境界,而每一个境界在《西游记》的故事里,都是至于死地而后生的一个扎扎实实的实修过程。如果说《西游记》讲的是一个人得真经,成正果的佛家的修炼故事,《列子·汤问》篇中的《纪昌学射》就是一个道家世间小道的一个完整的修炼故事。

  《纪昌学射》在世人看是一个成语故事,在修炼人来看确实是一个世间小道的一个“法门”。下面是我收索的网友frimar发表于 搜房网 的一篇《纪昌学射》的译文,奇怪的是在墙内网上除了被大陆教育界阉割的短文和曲意外理解的译文外,居然收索不到《列子·汤问》中的这篇完整的原文。我把这篇译文分成几个部分一一解说:

  《列子·汤问》篇记载,春秋战国时期的甘蝇是古代的善射者,只要张弓射箭,一定可以猎获飞禽走兽。他有位弟子,名叫飞卫,曾向甘蝇学射箭,尽得其真传。

  赵国首都邯郸有一个青年叫纪昌,从小就梦想成为天下第一神射手,于是跟从飞卫学射箭。飞卫对他说:“你应先学习注视目标不眨眼,然后才能谈到学射箭。”

  纪昌回到家里,仰面躺在妻子的织布机的下面,睁大眼睛注视着梭子穿来穿去。这样练了两年之后,就是有人用锥子尖刺到他的眼皮,他的眼睛也不会眨一眼。 他便把自己的这个学习成绩告诉飞卫。飞卫说:“这还不行,你还得锻炼眼力才行。你要能够把一个很小的东西看得很大,把一个很细微的东西看得很清楚,到了那时候,你再来告诉我。”

  纪昌回去以后,便用一根牛尾毛拴上一个虱子挂吊窗口,每天面向南边目不转睛地不断盯着虱子。过了十天左右,在感觉上,虱子渐渐变大了;三年之后,看到虱子就就大得跟车轮一般。至于凝视别的东西,都大得像是山丘一样了。

  于是,纪昌就用燕国出产的牛角做成的弓,北方出产的篷竹做成的箭杆射那虱子,箭穿过虱子的中心,而吊着虱子的牛尾毛却完好,没有射断。

  纪昌又向飞卫报告成果,飞卫兴奋得手舞足蹈,说道:你做到了!就将所学倾囊相授。

  评论:世间小道的修炼有一个基本的方法就是“以一念代万念”。《纪昌学射》故事中的纪昌其实就是以专心学“射箭”的一念代替他人的其它人的欲望,由静入定的方法。

  纪昌仰面躺在妻子的织布机的下面练注意力,一练就是两年。说起来简单,试想一下,他这种行为在当时谁能理解,这两年纪昌要为此承受多少左邻右舍,多少亲朋好友的打击干扰?恐怕谁都会说他是疯子,从本质上讲,这个过程就是去人心由静入定的过程,“苦其心智,劳其筋骨”的过程,这个纪昌可以说是万里都挑不到一个的人物啊。

  这个时候的纪昌,其定力已经是一个普通人难以相比的。在这以后的三年,其实就是练眼睛的功能了。当人的境界达到超凡的时候,就会出超凡人才有的能力,现代人叫“特异功能”。这个过程始终贯彻了世间小道“以一念代万念”达到静入定,超凡脱俗的修炼的方法,表面上是纪昌练出超越常人能力的过程。

  纪昌到达箭术不可思议境界的五年之后,他觉得自己的严格训练的确有了收获。对于做射手的任何技艺,他似乎无所不精。为了证实这一点,在他回家之前,作了一连串试验工作。

  首先,他决心要赶上飞卫的成就,他已达到百步穿杨的地步。几天以后,他又作了一次同样的试验,这一次,他用了一张最重的弓,在弓的右弦摆了一装满了水的杯子;每支箭都射中了目标,但杯中的水没有泼出一滴来。第二个礼拜,他带了一百枝小箭用飞快的速度连续射向远处一个目标。第一支箭射中目标;第二支箭射中第一支箭的箭尾,第三支箭又射中第二支箭的箭尾;这样一直连下去,剎那间,一百支箭连成了一条直线,这条直线把弓和目标连在一起了。他瞄得这么准确,甚至在所有的箭都射完了之以后,那一百支箭所连成的直线都没有落到地面,还在半空中摆动。甚至那站在旁边亲眼目睹这一幕的老师飞卫也不禁拍手叫:“好。”

  五年又两个月之后,纪昌终于回到家了,妻子气他那么久不顾家里的情形而怒骂他,纪昌有意纠正她的悍泼,便立刻张弓撘箭,将弓弦拉得满满的,射出一箭,箭身从她的眼睛上面飞过,划断了她的三根睫毛,但箭的速度快得不得了,目标也准得不得了,箭从眼前过,她不知道发生了什么事,连眼睛都没有瞬动一下,还继续在唠叨她的丈夫呢。

  纪昌学习射,五年又两个后,这时的纪昌箭术已经达到了登峰造极的水平,作为世间的技能,可以说已经达到了人体和弓箭这个工具能力的极限,在也没有提高的余地了。大凡练武之人,总是有一个“争斗心”,那么,纪昌和师傅飞卫到底谁才是天下第一?想必飞卫也是这个想法,这就引起了下面的故事:

  现在,纪昌从老师飞卫那里再也学不到更多的东西了。他觉得自己已接近心目中预想的成就。然而,还有一个障碍便是飞卫本人。只要老师活着,纪昌便永远无法自称为世上最伟大的射手。现在,在箭术方面,虽然他与飞卫并驾齐驱,但是,他仍然觉得自己永远无法超越他。因此,这人的生存是他自己伟大目的的一种不断的否定。于是他就想谋杀飞卫。

  有一天,纪昌在野外散步,远远地看到了飞卫的身影。他毫不犹豫地张弓搭箭对他瞄准。可是,这个老师傅也知道是怎么回事,便也张弓搭箭,两人同时发射,双方的箭锋在半路撞上而坠地,纪昌立刻射出第二支箭,飞卫的第二支箭又将纪昌的箭阻于半空;如此各射九箭皆如此。

  最后,飞卫的箭袋空了,而纪昌却还剩下一支。纪昌喃喃自语地说:“现在我的机会来了。”立刻射出最后一箭。飞卫看到这种情形,立刻拆下路旁树丛中的树枝。当纪昌的箭在空中呼啸而来射向他的心脏时,他用树枝的尖端轻轻一拂,把箭拂落在自己足旁。

  纪昌知道自己恶毒的计划落空了,心中充满了悔恨之意,其实,如果他一箭把老师射倒了,就不会有这种感觉。至于飞卫呢,他能逃脱一死,感到非常庆幸,而且对自己的表现感到非常满意,因为他对暗杀自己的人没有丝毫怒意。于是,这两个人跑过来抱在一起,眼中含着泪水。

  经过一场交战,师徒二人感动得哭泣,丢下弓,在路上相拜,相约为父子,然后划破手臂发誓,保证彼此都不再将箭术传授他人。

  评论:争斗的结果,到底师傅还是师傅,徒弟还是徒弟,争斗心暂时放下,相约为父子关系更近一步,也使纪昌没有停下一心精进的步伐。可是这个故事到这里才刚刚开始呢,从这里起才是这个故事的最精华部分,也是“列子”之所以要留下这篇文章的原因。最精华的部分恰恰是现代人最不理解认为是迷信,抛弃的的部分——中国大陆文化界把这个故事最精华的部分是为迷信去掉了,随心所欲的把纪昌改造成了一个上战场的民族英雄,使《纪昌学箭》的故事完全失去了意义!以至于在国内网络上竟然收不到完整的译文和原文!这也是一种卑劣无耻的“文革”手法吧?

  一天,飞卫对纪昌说:“我已经把我所有在箭术方面的技艺传给你了。如果你想再进一步探索这方面的神秘,便要越过西域的崇山峻岭,爬上某处山顶。那里你将可见到那老师傅甘蝇,他在箭术方面的造诣,没有一个时代的人可以赶得上。跟他相比,我们的箭术,简直像大人与小孩之比。现在,在这个世界上,除了甘蝇以外,再也没有第二个人可以让你求教的,如果他还活着的话,去找他,做他的弟子。”

  纪昌立刻动身去西域。听到老师说他的技艺还是有如儿戏,这话伤了他的自尊心,也使他觉得离完成自己的大志还远得很。他要立刻爬上那传说中的山顶,要立刻赶上那位老师傅的成就。

  他越过崇山峻岭,向崎岖的高山进发。一个月之后,他终于爬上了传说中甘蝇所在的山顶,他迫不及待地走进甘蝇所住的山洞。他所看到的是个两眼柔和有如绵羊的老人。的确,他是相老了,老得有点怕人,纪昌从来没有见过比他还老的人。他的背弯曲,而当他走路时,白发拖到地上。

  纪昌以为任何人到达这种年龄一定聋了,所以他大声说:“我来到此地的目的,是看看我是不是真如自己想象中那么伟大的箭手。”他不等甘蝇答话, 便拿起自己带来的白杨木箭, 搭在弓上,瞄准一群正在头顶飞过的山鸟。立刻有五只鸟从天上掉下来。

  那老人笑着说:“阁下,这只是用弓箭显示的投射。想必你还不知道什么叫做无射之射吧?跟我来。”

  纪昌未能使这位老隐士对他产生深刻印象,心理感到恼怒,便默默地跟着他走到一片大悬崖的边缘,这片悬崖离老人住处大约有两百步的距离。当他从悬崖往下看时,心里想他一定来到了前人所谓的“三千尺屏障”之前了。他远远地看到悬崖底下一条山溪蜿蜓曲折,像是一条发光的带子。他两眼发黑,头开始昏,就在这个时候,老师傅甘蝇轻快地跑上一个突出悬崖的狭礁,回头对纪昌说:“现在,你可以表演你的真本事了。来到我站立的地方,让我看看你的箭术。”

  纪昌太自负了,哪能不接受这个挑战,于是,他毫不犹豫地与老人对换了位置。可是,当他一踏上那块礁石,那石头便开始轻轻地左右摆动。他鼓起了前所未有的勇气,用颤抖的手指拿起他的弓搭上一支箭。就在这个时候,一块小石子从礁石上滚下,开始落向千尺的崖下。纪昌的眼睛看着石子滚下,觉得自己快要失去平衡。他趴在礁石上,手指紧紧地抓住悬崖的边缘。他两腿发抖,全身是汗。

  那老人笑了,伸手扶着纪昌走下礁石。他自己走上礁石,对纪昌说:“阁下,现在让我告诉你什么是真正的箭术?” 虽然纪昌的心在跳个不停,面上也像死人一样地灰白,然而,他仍然可以看到老人的两手是空空的。

  老人说:“我的弓?”他再一次笑着说:“如果一个人还要用弓箭,那他的技艺还差得远了。真正的箭术无须弓箭。”

  正在这个时候,他们头顶的上空有只飞鸢在空中盘旋。这位老隐士抬头仰望飞鸢,纪昌也跟着往上看。鸢飞得很高,就连他的利眼,看上去也像一粒芝麻那么大,甘蝇在那无形的弓上搭上一支看不见的箭, 把弓弦拉得满满的,再松手射出。

  这时候,纪昌好像听到空中有飕飕之声;接着,那飞鸢的双翅不动了,像石头一样地落到地面。纪昌惊住了。他觉得,现在他才开始知道自己的箭技真是有限。

  评论:这个时候的纪昌,接触到的就是超越一般人体和弓箭一般本能的,超越世间技能的更高的功能了。而这些功能就不是靠苦练能得到的,只有走入修炼,成为一个修炼人才能得到的。纪昌这个时候才开始接触修炼界,进入修炼界,在这以前他学习射箭的经历,都是在为成为修炼人在打基础。可见古代道家想成为一个修炼人是多么的不容易啊。

  纪昌和老隐士在山上共住了九年之久。在这个期间,他究竟受到了什么样的训练,从来没有人知道。到了第十年的时候,他下山回家,大家都对他的改变感到惊奇。他以前那种断然和高傲态度消失不见了;代之而来的是没有表情的木然神情,看起来像个愚人。

  他以前的老师飞卫来看他,只看了他一眼便对他说:“现在,我可以知道,你真正成了高手。像我这样的人,再也没有资格碰你的双足了。”

  邯郸的居民尊纪昌为世上最伟大的箭手,都迫不及待地等他在不久将来即将表演的奇技。但是,纪昌并没有满足他们的期望。他两手从来没有接触过弓箭。曾随身携往西域的那张白杨木弓,他显然置之不问了。每当有人问他原因时,他的答话总是有气无力: “动的最后境界是不动;言的最后境界是无言;射的最后境界是不射。”

  邯郸地方比较锐敏的人立刻知道了他的意旨何在,敬畏这位从不摸箭的箭术高手。现在,就是这种不摸箭的态度,使他的声名愈来愈大。到处都有关于纪昌的种种传闻. 据说,在半夜过后,总可以听到有人在他屋顶上拉开一个看不见的弓弦的声音。有人说,这是箭神,他每天都住在这位箭术大师的灵魂中,晚上则离开他的灵魂保护他不受魔鬼的侵犯。

  住在附近的一个商人对人说,有一天晚上,他清楚地看见纪昌在他的屋子顶上腾云驾雾;他一度带着他的弓,与传说中古代中国另两位伟大射手比高低。根据这个商人的说法,这三位箭术大师射出的箭消失在猎户座与天狼座之间,在黑暗的天空画下明亮的蓝色光线。

  此外,还有一个窃贼也公开表示,当他正准备潜入纪昌家的时候,突然听到一声昼破空气的声音越窗而去,重重地撞在他的前额上,把他击到墙外去了。从此以后,凡是心怀不轨的人,都远离纪昌家的左右,据说,甚至飞鸟也不敢在他家屋顶的上空飞过。

  当他的名声传播全国响入云霄时,他已经老了。他似乎愈来愈进入一种境界,心身都不再顾及外界的事物,只是悠然自得过一种安静简朴的生活。

  他那迟钝的面孔没有一点表情;任何外来的力量都无法扰乱他那完全泰然自若的态度。现在,他很少说话,别人简直无法知道他到底是不是还活着。他的四肢总像是僵硬而没有生气,有如枯枝。他已经变得与宇宙的基本法则同步调,远离了事物表面的不稳和矛盾,因此,在他的晚年,他不再知“我”、“他”、“彼”、“此”之间有何区别。感官而来的万有现象不再对他有何关系了;他所关心的是全体,他的眼睛可能是耳朵,他的耳朵可能是鼻子,而他的鼻子则可能是嘴巴。

  评论:《列子·汤问》的《纪昌学射》篇在这以前纪昌的经历虽然有点离奇,但是从寓言的角度出发还是可以理解的,纪昌拜老隐士为师成为一个修道人以后,修炼的道理在过去都视为天机,是不能泄露的,因此,纪昌山上的这九年到底干了什么,列子只字为提。

  第十年纪昌下山以后,虽然表面上写了一些用人的观念难以理解的现象,谁能理解?那完全靠一个人的悟性,谁悟谁得,过去修道自古以来都是这样的。 最后一句:他已经变得与宇宙的基本法则同步调,远离了事物表面的不稳和矛盾,因此,在他的晚年,他不再知“我”、“他”、“彼”、“此”之间有何区别。感官而来的万有现象不再对他有何关系了;他所关心的是全体,他的眼睛可能是耳朵,他的耳朵可能是鼻子,而他的鼻子则可能是嘴巴。 就是得道者与天地浑圆一体的一种状态了——天人合一,彼此无别。

  特别是这个故事结尾的最后的下面一段的论述,讲了一个过去修炼人谁都不敢讲的一个“密中之密”,这个“密中之密”,包括以上纪昌拜老隐士为师后的一些特异现象及这些特异现象本质的道理,只有今天洪传的被刘伯温的《烧饼歌》最后预言“金线之路”的宇宙中才有系统的论述,有缘人可以找本看看:

  纪昌下山之后四十年安静地离开了人世,像轻烟消失在天空中一样。在这四十年当中,他从来没有提到射箭问题,更不必说射箭事。

  在他留在世上的最后一年,据说有一天他去拜望一个朋友,看到桌子上有个约略认识的东西,但是,他已记不起这个东西叫什么名字,有什么用途。在他搜索枯肠而不得后,对他的朋友说:“请你告诉我,桌子上的那个东西,叫什么名字,有什么用途?”

  主人笑了,好像纪昌在说笑话。老人再问这问题,他朋友还是笑,不过,这次有点不确定的样子。当纪昌第三次严肃地又问到这问题时,朋友的脸上现出一种惊愕的表情。

  他两眼凝视着纪昌,确信自己听到的没有错,这老人既没有疯,也不是说笑,他嚅嚅地带着一种敬畏的心情说:“啊,大师。你一定是有史以来最伟大的大师。只有这样,才能忘记弓,它的名字和用途。”

  据说,在这件事情以后,有一段时期,邯郸城的画家掷笔,音乐家断弦,而木匠则羞于与标尺同在一起。

  举报1楼点赞作者:风云涌时间:2014-05-25 09:16:29小说写得很精彩,像金庸的武功一样,把不可能发生的事情写得跟真的发生过一样举报2楼点赞作者:xfyydnz时间:2014-05-25 09:26:20果然高深。

  来自3楼点赞作者:apms2013时间:2014-05-25 09:48:16很佩服写出这种故事的前辈,无论是庄子还是列子,现代的科技可以发达到上天入地、毁灭人类,思想的高度却未必能高过先人。举报4楼点赞作者:在渊之辰时间:2014-05-25 09:48:47一切贤圣皆以无为法而有差别,无所住而生其心,境界心不专一,有挂碍有恐怖有颠倒梦想,心无挂碍,得有一段路走啊,道德经云,道可道,非常道,名可名,非常名,真的不可着相。

  修道之前看山是山,水是水,修道中,看山不是山,水非水,得道后,观青山依旧在,绿水潺潺流。

  谢谢!中华文明能存续几千年不灭,自有其高深伟大之处。因为满清蛮夷之横刀斩断,大肆毁灭中华文化,近代西人的一系列阴谋抹黑,可惜今人绝大多数已不能观我中华文明的全貌了。所以,想写一点儿东西作一个介绍。举报8楼点赞作者:博乐老王时间:2014-05-25 15:59:03傻傻傻了,明显的纪昌这个人太执着以至于受到刺激得了病!健忘症吧。反正精神有问题!后人为了某些利益而编造的这个故事!可怜可叹可悲!

  来自9楼点赞作者:他的资料时间:2014-05-25 16:08:47傻傻傻了,明显的纪昌这个人太执着以至于受到刺激得了病!健忘症吧。反正精神有问题!后人为了某些利益而编造的这个故事!可怜可叹可悲!举报10楼点赞作者:在渊之辰时间:2014-05-25 16:21:42有时候你不得不服,世上有太多的人自以为是,随意否定一些人事,资质有利根钝根,根器有上中下,有不同区别对待法门,同样一则故事,真是根器不同,仁者见仁了。

  谢谢!中华文明能存续几千年不灭,自有其高深伟大之处。因为满清蛮夷之横刀斩断,大肆毁灭中华文化,近代西人的一系列阴谋抹黑,可惜今人绝大多数已不能观我中华文明的全貌了。所以,想写一点儿东西作一个介绍。

  其实,本土从国家到国民崛起强大的许多理念都暗含在道学文化之中……举报12楼点赞作者:观象悟道时间:2014-05-25 17:07:37楼主的这个文章98%好极,瑕疵在最后。

  “天地不仁,以万物为刍狗”和“圣人不仁,以百姓为刍狗”这两句话,被很多的人当攻击传统文化的证据,从另外一个角度而言,这种攻击正是如今中国一些知识分子对中国传统文化缺乏最基本的学识和修养的直接表现。

  道家学说,看似玄乎,实际都有明确的意义。只是觉者说话站的高度和基点不同,因为,高层次的理和物质和人间的理和物质都有一种自上而下的对应关系,才能用人的常理与常态讲高于人的道法。这就是《道德经》开篇名义的:“道,可道,非常道;名,可名,非常名”的表层意义:用人们理解的常识常理和人们明白的讲人们不明白的道理。

  这也是传统文化“天人合一”的半神文化的特点,汉字就是万事万物之“名”,道德经用人的汉字和境界表达的是高于人的道理,天理和人道是贯通的。

  老子是觉者,他的言论不能站在当代哲学理论来理解的,当代哲学理论很多都是混淆了人的正邪、善恶的唯物产物。老子给人讲道法,这个“仁”是指人情中的仁爱之意,人情中的仁爱是有局限性的,有一个圈子:亲朋好友、左邻右舍或说话投机的人,就会亲近一些,其他的就区别对待,这就是人情中的仁爱,是为私的。

  上天和圣人不在人情的情爱局限之中,视一切生命平等,都在善恶有报的因果循环之中。不了解这些基本常识的,根本就都不懂《道德经》及三教经典。站在现代人的观点,也不可能理解过去的文化.......

  “天地不仁,以万物为刍狗”和“圣人不仁,以百姓为刍狗”这两句话的含义:万物都有灵,在高级生命看来,在道法中而论生命是平等的,万物和刍狗一样,只是生命的不同体现方式而已。如果刍狗有灵,那么,人和刍狗的区别在那里?只是生灵的一个物质身体这个载体不同而已。

  “天地不仁,以万物为刍狗”和“圣人不仁,以百姓为刍狗”这两句话,也充分的表达了“生命平等”这一传统文化的基点。

  文章以下的观点是扭曲错误的。这个状况其实是从“五。四”运动就开始了,马列主义并不是原罪!!!

  只是马列现代中国完全脱离了传统文化的教养,几十年的文革之断章取义和歪批戏说之下,中华文明和道德真相也面目全非被人共产而斩草除根罢了,使如今的中国人完全不能正确了解自己的祖宗文化和历史,马列中国成了势力的大本营。

  所谓:哀大莫过由于心死!中华传统文化是华人和汉人的命脉和心脏,文化的被污蔑和毁灭,也是华夏民族心脏和中华命脉的被摧毁,作为以华人自居的那些灵魂不死的国人而言,哀大也不过如此吧?举报13楼点赞作者:华汉北辰时间:2014-05-25 17:25:08小时候在电视上(忘了是那个电视台了)看过讲这个故事的动画片,是日本拍的,内容和楼主说的一样。举报14楼点赞作者:华汉北辰时间:2014-05-25 17:27:32@华汉北辰 14楼 2014-05-25 17:25:08

  小时候在电视上(忘了是那个电视台了)看过讲这个故事的动画片,是日本拍的,内容和楼主说的一样。

  补充,我看的这个动画片的内容是和楼主说的完整版的是一样的。举报15楼点赞作者:华汉北辰时间:2014-05-25 17:30:01更正一下,百度了一下,我说的那个日本动画片,看起来是合拍的。

  “天地不仁,以万物为刍狗”和“圣人不仁,以百姓为刍狗”这两句话,被很多的人当攻击传统文化的证据,从另外一个角度而言,这种攻击正是如今中国一些知识分子对中国传统文化缺乏最基本的学识和修养的直接表现。

  道家学说,看似玄乎,实际都有明确的意义。只是觉者说话站的高度和基点不同,因为,高层次的理和物质和人间的理和物质都有一种自上而下的对应关系,......

  先谢过,共同交流!举报17楼点赞楼主:楚天鸿烈时间:2014-05-25 18:17:58动的最后境界是不动;言的最后境界是无言;射的最后境界是不射。

  举报18楼点赞楼主:楚天鸿烈时间:2014-05-25 18:19:11动的最后境界是不动;言的最后境界是无言;射的最后境界是不射。

  举报19楼点赞楼主:楚天鸿烈时间:2014-05-25 18:19:42动的最后境界是不动;言的最后境界是无言;射的最后境界是不射。

  谢谢!中华文明能存续几千年不灭,自有其高深伟大之处。因为满清蛮夷之横刀斩断,大肆毁灭中华文化,近代西人的一系列阴谋抹黑,可惜今人绝大多数已不能观我中华文明的全貌了。所以,想写一点儿东西作一个介绍。

  谢谢!中华文明能存续几千年不灭,自有其高深伟大之处。因为满清蛮夷之横刀斩断,大肆毁灭中华文化,近代西人的一系列阴谋抹黑,可惜今人绝大多数已不能观我中华文明的全貌了。所以,想写一点儿东西作一个介绍。

  至今,西人已在兼收并蓄地吸收研发中华文明里那些即古老又超现代的理念和认知。

  举报23楼点赞作者:37769644时间:2014-05-26 10:13:47既然最后是无为,那又何来最后,既然言之最后是无言,那又何必在意一切的是非?举报24楼点赞作者:approchto时间:2014-05-26 10:24:34中日联合拍摄的木偶片纪昌学射没看过?基本上表达了这个寓言故事的全部。

  来自26楼点赞作者:在渊之辰时间:2014-05-26 14:05:54时也运也,不需要说满清切断毁坏中华传统,真的暂称为道 ,因缘而起不增不减,不偏不倚,损有余,补不足,国运起于,个体福报不多,不能进德修身,祸害自然临身,国自然不国,人心齐,固然泰山移,然人自恃高灵物类,不能顺天德,体恤其他有灵有情众生,有负天道厚望。能被人轻易夺走的,不是专属自有的,传统文化这些,不会刻意选人,有敬慕爱怜者自会亲近弘传,不是专属汉人或满人,姑且称满汉,因为人自上古至今,分别心过重,恨不得分他个彻彻底底,其实人活一世,有的为了活得简简单单,清清爽爽,而有的,恨不得搞得复杂浩瀚,仿佛,太简单,无成就感。太无味了。

  其实这何尝不是道,无极到太极到两仪,四象六合八卦到万物,有的是从来路到去路,发展史,结果也是无极,有的从去路赶回路,化繁为简,找寻真我本我,终点亦无极。

  来自27楼点赞作者:万斛明珠时间:2014-05-26 15:12:53初中第一次看过这故事,正是通过中日合拍的这部动画片《纪昌学射》,才知道竞然会有这么神奇的故事,而我们在学校里学的,我才发现居然是阉割过的故事,情何以堪?忍不住有种想骂娘的冲动。无论可怜的唯物论者说什么,我绝对相信有这样的境界,而且一直到现在。今日又见有关这个故事的帖子,心中大为激动,吾道不孤。故立刻申请了一个账号,特意发了此感言,也是在天涯发的第一篇文字,为了这样感动一生的故事,吾道不孤。举报28楼点赞楼主:楚天鸿烈时间:2014-05-27 10:33:48@万斛明珠 28楼 2014-05-26 15:12:53

  初中第一次看过这故事,正是通过中日合拍的这部动画片《纪昌学射》,才知道竞然会有这么神奇的故事,而我们在学校里学的,我才发现居然是阉割过的故事,情何以堪?忍不住有种想骂娘的冲动。无论可怜的唯物论者说什么,我绝对相信有这样的境界,而且一直到现在。今日又见有关这个故事的帖子,心中大为激动,吾道不孤。故立刻申请了一个账号,特意发了此感言,也是在天涯发的第一篇文字,为了这样 感动 一生的故事,......

  初中第一次看过这故事,正是通过中日合拍的这部动画片《纪昌学射》,才知道竞然会有这么神奇的故事,而我们在学校里学的,我才发现居然是阉割过的故事,情何以堪?忍不住有种想骂娘的冲动。无论可怜的唯物论者说什么,我绝对相信有这样的境界,而且一直到现在。今日又见有关这个故事的帖子,心中大为激动,吾道不孤。故立刻申请了一个账号,特意发了此感言,也是在天涯发的第一篇文字,为了这样 感动 一生的故事,......

  那你的意思是国足已经修炼到最高境界了?!举报32楼点赞楼主:楚天鸿烈时间:2014-05-27 17:32:56我发了很多篇文章, 这篇文章一枝独秀。点击率最高,大家能说说为什么你们喜欢?举报33楼点赞楼主:楚天鸿烈时间:2014-05-28 19:37:23很多网友喜欢我的这篇文章, 顶!举报34楼点赞楼主:楚天鸿烈时间:2014-05-28 19:37:48很多网友喜欢我的这篇文章, 顶!举报35楼点赞楼主:楚天鸿烈时间:2014-05-28 19:38:08很多网友喜欢我的这篇文章, 顶!举报36楼点赞作者:鬼雾无影时间:2014-05-28 19:53:50国足威武,现在已经到最后境界了举报37楼点赞作者:老衲大海时间:2014-05-28 20:00:32@tia45nya 1楼 2014-05-25 09:05:15

  这个跟国足没关系——若每战必输,则不是独孤求败,而是独孤求胜了。举报40楼点赞楼主:楚天鸿烈时间:2014-06-02 14:59:30中华文化的精要之一就是修身。 儒家与道家都讲修身。

  《道德经》分为二部分:德经和道经。 老子写这五千言的目的就是为了教导人们修德进道的。 只有清静无为,心中达到无我的境界,与自然万物融为一体,物我相忘,才能悟道。举报41楼点赞楼主:楚天鸿烈时间:2014-06-02 15:02:00d举报42楼点赞楼主:楚天鸿烈时间:2014-06-02 15:02:22d举报43楼点赞楼主:楚天鸿烈时间:2014-06-02 15:02:47d举报44楼点赞作者:自性之光2013时间:2014-06-02 15:25:37顶举报45楼点赞作者:好多事情看不惯时间:2014-06-02 15:40:56有个动画片,不射之射,讲的就是这段,上美出的,请的日本导演。举报46楼点赞作者:唯物主义思想家时间:2014-06-02 16:06:36修炼成了精神病,就是

  世人学道不成,病在好高恶下。哪知高处有险,低处安然,就象掘井似的,不往高处去掘,越低才越有水。人做事也得这样,要在下边兜底补漏,别人不要的、你捡着,别人不做的、你去做,别人厌恶的、你别嫌,象水的就下,把一切东西全都托起来。不求人知,不恃己长,不言己功,众人宾服你,那才是道。

  人的心里,总是好高,都是爱好。哪知,事全糟在高上、坏在好上,好上、高处哪里有道呢?人是正眼没开,把道看错啦!别人不做的、你去做,别人抛弃的、你捡来,那就是德,也就是道。象水的就下,把一切物全托起来,自然归服你,自然服从你,这就叫托底。可惜人都好抢上,不肯就下,所以离道远啦!

  学道先学低,不可着相。我和刘振明先学讨饭,讨饭三个月,行路二千里。某人跟刘学道,刘卧他也卧,刘坐他也坐,寸步不离,旁人说他准得道。我说他一辈子也得不着!因为他学的是假相,离道太远啦!

  高的少,低的多,你讲的道高,高人能有几个?必须能高能低才算有道,高处钻不透不能成,低处低不到底不能成。

  人是三界生的,天赋人的性,地赋人的命,父母生的身,所以说三界是人的来踪。性存天理、心存道理、身尽情理,才能返本归根。人只知有个身我,不知天上有个性我,地府有个命我。性化了,天上的性我得天爵;道理明,地府的命我得人爵。所以一人本有三身,可惜人都不知道呀!

  万教以人为本,人有三本,一性本、二心本、三身本。当人把本忘了,便立不住,“本立而道生”嘛!身是应万事的,有不会的事,做不来的工作,要努力去学,心是存万理的,知己知彼知进知退,透过去就不困难。性是聚万灵的,要明天理、达天时、以天命为主,按天理去行事,才算立住了。

  性、心、身三界不太平,是因为三界中有三个贼——一禀性,二私欲,三不良嗜好。要想三界太平,就要用天理捉拿性中的贼,用道理捉拿心里的贼,用情理捉拿身上的贼。

  动性耍脾气,是性界的病,心思别人的不对是心界的病,为身子做打算,好占便宜是身界的病。要能反过来,病就好了。

  性界清没有脾气,心界清没有私欲,身界清没有不良嗜好。性不清没有福,心不清没有禄,身不清没有寿,所以要清三界。

  我听人说:“混元一气化三清”。我以为一个人正是“混元一气”,性中没有脾气是性清,心里没有私欲是心清,身上没有不良嗜好是身清,三界清了,才算“化三清”呢!

  三界的病我全会治,必须分开三界、清理三曹。身无不良嗜好,身界就没病;心无私欲,心界就没病;性无脾气,性界就没病。心性的病,非用道治不好,吃药是没效的。可惜人都不知道呀!

  性是福星,心是禄星,身是寿星。吃得过分折福,说话伤人削禄,穿戴过分损寿。人须时时检点,不可忽略。

  人生要道就是去贪、去争、去搅,贪的亏天理,欠天上债;争的亏道理,欠人间债;搅的亏情理,欠阴间债。倘若三个字都犯了,欠三界的债,哪能有好结果!

  好抱屈伤心,不抱屈保心保命;好后悔伤性,不后悔保性保福;好怨人伤身,不怨人保身保寿。人能不抱屈、不后悔、不怨人,三界就都不受伤了。

  我也有个三省,一省性中没有脾气?有人拂逆我的时候,我的性里起什么作用?二省心里知不知足?有没有偏私?吃亏的时候,心里是什么滋味?三省行为正不正当?确实会做什么?这就是我的三省。

  我也有个三纲领——就是性存天理、心存道理、身尽情理。我也有个八条目——一不贪、二不争、三不抱屈、四不后悔、五不怨人、六不着急、七不上火、八不生气,若能做到,不费金钱,不费力气,不但成道,还能成佛。

  人有三性,一天性、二禀性、三习性。天赋的性是天性,天性是纯善无恶的,孟子说的性善,正是指的天性。人赋的性叫禀性,禀性是纯恶无善的,荀子主张的性恶,正是指的禀性。后天的性叫习性,习性是可善可恶的,“近朱则赤,近黑则黑。”告子说的性“可东可西”正是指的习性。天性不清不能明,要想清天性,先去私欲;禀性不化不能正,要想化禀性,先去我见;习性不去不能立,要想去习性,先去不良嗜好。人若能以天性用事,自然“和其光,同其尘”啦!

  人的存心不同,一时一样,所以一母生九子,各不相同,这叫遗传性。就象辣椒结籽必辣,酸梨结籽必酸一样。要是有不良的遗传性,能从这身上化去,这叫“上超九祖”,不再遗传给子孙,就是“下阴七玄”啦!

  人的性是自己生的,作什么事就生什么性。做善就生善性,做恶就生恶性,都在人自己。

  天性有源,禀性有根,前生的习性,就是今生的禀性。能化去禀性(怒、恨、怨、恼、烦),天性就圆满了。不能化的,一触即发,象被鬼迷住了似的,所以叫做“五鬼”,闹得家宅不安。又叫做“五毒”,令人害病死亡。它的根最深,不易拔除。人若是降伏不住它,就难当好人。佛说:“业力随身,必至妄动无明。”难以成道。

  习性是物欲所绕,禀性是人间的烦恼。能在道德场中尽义务,身界算是脱出去了。会当人的,脱出了心界。禀性化尽,才脱出了性界。不然怎能“超出三界外”呢?

  人有三命,一天命、二宿命、三阴命。性与天命合,道义就是天命。心与宿命合,知识、能力、钱财都是宿命。身与阴命合,禀性(怒、恨、怨、恼、烦)就是阴命,把这三命研究明白,你若用好命,你的命难好。命好命不好,在乎自己,哪用算命呢?

  孟子说:“修其天爵而人爵从之”,可是人一得了人爵,就不再修天爵啦!修德性是长天命,学习技艺、多积钱财,都是长宿命,争贪是长阴命。善用宿命的长知足,能消阴命,不会用的长阴命。只有长天命,是一定可以消阴命。现今的人只知用阴命,重宿命,不知道长天命。又怎能明白天道呢?

  “不知命无以为君子”,不知人不能“达彼岸”。知人的好处是知天命,知人的功劳是知宿命,知人的禀性是知阴命。知命的人才是君子。好动禀性消天命,好生怨气消宿命,好占便宜长阴命。天命小,要会长;宿命小,要会增;阴命大,要会消。命小要会长,命大要会守,就是“天权在手”。

  有人来见我,我先问他是做什么的?就知道他的天命有多大。再问他的家业和境况,就知道他的宿命有多大。看看他的禀性大小,就知道他的阴命大小。三命是三界,三界贯通,还有不知道的吗?

  当老师的必须详细考察学生的天命、宿命、阴命,按他命的大小来教育他,才算尽了师道。当父母的,只能养育儿女身体,当老师的却能教学生的性、心、身三界。比较起来,老师比父母还重要呢。

  我拿天命用事,把宿命和阴命都开除了,所以才好的。现今的人,不是用阴命,就是重宿命,妄想命好,真是不会算命!

  人都没有为众人的心,只知为己,所以才糟的。我所以能成为善人,是因为我把为己的心开除了,也就是把宿命掐死了。宿命是无尽无休的,为它还有头吗?

  我儿在沈阳念书,考第三名,我便往东三省去讲道。他因学问得名是宿命,我讲道是天命,这正是用天命来包宿命,千万不可使宿命大过天命。

  天命大的令人悦服,宿命大的受人恭维,阴命大的使人畏惧。天命大的和人,宿命大的压人,阴命大的吓人。

  因为种族不同、风俗不同,所以各教教主所创的教也不同。他的宗旨都是替天行道,他的目的都是为了度人,使人改恶向善,以救人的性命。

  性命是人的根,我得到了人根,那道根也就算得着了。道根是人的性,人根是人的命,性根若是好了,那命根也没个不好。可见人的命不好,都是被性子累的。所以我教人化性,人能化性,就算得道。

  性是命的根,有德的人性量必大,性量大,命也必大。人的命都是好命,因为性子不好,把命也拐带坏啦!道是什么呢?就象木匠打的中线,不论别人好不好,你先给他打个中线,取长去短就合道了。

  道就是命,德就是性。性是保命的,命有消长,必须保全才好。大家细心考查一下就会知道,凡是以天性为主,不拿习、禀性当家的,命都大了。不以天性为主,专拿习性、禀性当家的,命大的变小,命小的就灭亡了,真令人吃惊呀!

  性是根、命是果,扎下根才能结果。人若定不住性就是没扎下根,若不认命,也难结果,好似开个谎花。学道的人,一要化性、二要认命。性化了就不生气,不生气才肯吃亏,吃亏就是占便宜;认命就不怨人,不怨人才能受苦,受苦才能享福。可惜世人都不知道,把性命看轻,把名利看重啦!

  人的性命是相连的,定住性才能立住命。当儿子的命,就得定住儿子的性。当父母的命,就得定住父母的性。什么命就得定住什么性。如果有好命,没有好性,那叫性不归命,也就是没定住性。定不住性,命就坏了——可见人要一动禀性,就得先问问自己是什么命?那性就不敢妄动了,这叫“性归命”,性归命的人,气质准变,天命也准长,准能当个成人。

  命好似灯,德好似灯罩。灯要罩起来,才能大放光明。人修命也要养性才能灵,和灯要罩起来是一理。

  道象灯芯,德似灯罩。德不足挡不住外界的恶风,没有道不能大放光明。所以说:“有道无德道中之魔,有德无道一座空庙。”

  古人说:“修命不修性,此是修行第一病;修性不修命,一点灵光无用处。”这话把性命双修的重要,说得太透彻啦!

  世人都愿享福,为什么享福的人少,受苦的人多呢?因为人一不知足二不认命。人要能明道,有福会享,没福也会找。

  命就是人的本分,守住本分就立住了天命。天命长、名也准大起来。会当几个人就得着几条道,若是不尽职、不尽力、喜虚荣、做假事、有名无实,就立不住命。女子若是羡慕人家好,怨自己不如人,又恨不如男人自由,不是抱屈就是后悔,那也是不守本分。

  看自己不如人,那叫自欺也叫不知足,这种人准苦。知足的人天命一定长,情理足道理长,道理足天理长,足了就不费力。若是做这个想那个,叫做漏气,象气球似的,一漏气就瘪了!又象蒸包子,一漏气就生了。所以君子做事不嫌事小,有十分力量使七分,又轻松又愉快,就是活神仙。一起贪心便落苦海,不论怎样大富大贵,也是毫无乐趣。

  人的名是天给的,煮饭的叫大司釜,写字的称为先生。人做事要是名不符实,就是丢天命,也就是不知命。

  行道不可出本位,若是离开本位,不但劳而无功,反而有过。什么是本位呢?就是人的本分,“素位而行”就可以成道。

  人要“素位而行”,做事不出本位,说话不出本位,思想不出本位,才能当体成真。若是身为女身,羡慕男人,贫穷人想望富贵,做这个想那个,全是出位的人,怎能成道呢?就象梨要成在梨树上,不能在杏树上成。若是看哪个果木好,可以把它的码子(要接的枝)接在我的树上,自然长好果木。就象读书人学古人行事,就是和古人接碴(接枝)也就是古人了。

  茄子在茄秧上成,黄瓜在黄瓜架上成。茄子移到黄瓜架上成不了,黄瓜移到茄秧上也成不了。人也要不离本位,才能当体成真。

  当省长的一省的民就是他的命,当县长的一县的百姓就是他的命,当教师的,学生就是他的命,放猪的猪倌,猪就是他的命。要是因为事多生怨,或是仗势欺人,都是不要命啦!若是没有猪,谁雇猪官?没有学生,谁请先生?没有百姓,不会设官,可见本分内的事就是人的天命。

  人有性归命的,有命归性的。“命者名也”,不任性,照自己的名位安分做事、始终如一的,叫做“性归命”。不顾自己的名位,任性而为、做辍无常、喜怒不定的,叫做“命归性”。象大舜的父母,想陷害他,他不动性,始终尽孝,正是“性归命”了。

  心存道理,才能知命,知命的人才知道本分。性存天理才能知性,知性的人才知道大道。人有性归命的,有命归性的。性来归命,看他归的是哪一个命?归天命是真的,归宿命是假的,归阴命是坏的。性命合一,放出去是外王,收回来是内圣。

  人做事要先听听天的口气,众人赞成的就合天心,众人反对的,便违天意,谁说天不会说话。

  做事不可亏人,亏人就是亏天;做事不可欺人,欺人就是欺天;做事不可疑人,疑人就是疑天。你不信天,天就不保佑你。

  想见天心先看众人的心,想闻天言先听众人的话,想知天意先察众人的意,众人就是天。

  众人就是天,所以说话要凭天理,做事要顺人心。人若抱屈就是怨天,人若循私就是违天,人若养性就是事天,这叫天人一致。

  小人做事好欺天,因为他背着人,唯恐人知,终归瞒不了人,就是瞒不了天。欺不了心,就是欺不了地。

  如果有一个忤逆不孝的儿子,打他自己的爹妈,并没有打别人的爹妈,可是人都恨他,这正是天恨他。再如有一孝子,孝顺自己的爹妈,并没有孝顺别人的爹妈,可是人全敬他,这是天敬他。

  骂人的人,打人的人,众人必定不愿意他。被骂的人,被打的人,众人一定可怜他。这正是天心发见处。

  人和天是通着的,合乎人道就合天道。顺天天就应,逆天就降灾。若以为天道不可靠,是不知天。

  以天命为主的是对天算帐,人若信天,天绝不负人。若是信不着人,就是信不着天。你不信人,人也不信你。

  我的道就是众人的道,信着众人就是信着天了。人要能对天办事,对天说话,对天算帐,照天理去行事,才合天道。

  你要学好,众人就要管你,不是众人管你,是天管你。学道的人要注意,天要管你,你可不要生气呀!

  人得天道,才能享天福。天道虽远,知天很难,可是缩回来,知性是最近的路。性中有天,命就是人。知人、知性就知天,何必远求呢?人为什么要研究天呢?因为与天道不合,离开天了,不是任性,就是怨人,所以才招灾长病。

  道生天地,天地生人,人得天地的灵,是天地的代表。天不说话,人能说话;地不能做,人能创造。我说天地就是我,也就是道。万物都是我的,也不是我的。人和天地一般大,要能以天地为心,就和天地是一体,才能和天地相通,所谓“善必先知之,不善必先知之。”人被物欲所蔽,才以为天地不通,所以祸来了不知道,德来了吓一跳。

  性是天的道,诚是天的心。尽性就是事天,尽一分性,就知一分天;诚一分意,就知一分心,就长一分天理,就除一分人欲;尽性尽到极点,就和天是一体啦!

  人能得着天道,就算和天“接碴” (接灵)了,知进知退,没挂没碍,才能“无入而不自得”,与天地同体。

  人本来和天地是一体,有不明白的事,只要向天去求,没有得不到的。有不如意的事,或是含冤莫伸,只要向天说出,也自然了却啦。

  人迷在什么上受什么害,所以富的,死在富上;贵的,死在贵上;多情的,死在情上。能脱出来才算有道,脱不出来就是迷人。

  人说胡、黄、白、柳(狐仙、黄仙、猬仙、蛇仙)会迷人,我说世上就是个万迷阵,没有一样不迷人。上等人迷在理上,迷在文字或宗教上;中等人迷在名利、儿女上;下等人迷在酒、色上,一辈子也打不开阵;最下等人迷在鬼神、吃穿上,死了拉倒,实在可怜!必须四大界分清,才能不迷。

  世人都被鬼迷住啦!抱屈的是屈死鬼作祟,生气的是凶鬼作祟,上火的是急鬼作祟,怨人的是冤鬼作祟,定不住性的是无常鬼作祟。此外,好酒的是被酒鬼迷住了,好烟的是被烟鬼迷住了,好色的是被色鬼迷住了。凡是有禀性、嗜好的,都是被鬼捉弄着啦!没有鬼捉弄神的。

  世人学道,也被道迷。听说谁有神通,就去恭敬谁,给他磕头;听说哪位神仙有灵,就供奉上,给他烧香;听说哪位神明好,就给他修庙,以为是无量功德。这和小人谄媚有什么不同?那叫迷惑。还有贪心用事的,为了求福,离道就更远了!我才说,他修庙、我修神,他修房子,我修人。

  人有迷于财色、有迷于烟酒、有迷于儿女的,没有儿女盼儿女,过房儿子,抱养女儿,又为儿女争贪,忘了孝道,世界才坏的。周围的人迷我,恭敬我、抬举我,说我有道,其实我没有迷人,人偏来迷(信)我。

  世人都说念经是修好,只念不修哪能好?吃素的人,人称他为善人,其实吃素只是了断循环,你不吃它,它不吃你。烧化纸钱说是解冤,人的冤还不能解,怎能解鬼的冤呢?那年我在锦州,邱老伯念了一早晨咒,我问他念什么?他说念解冤咒,能够解冤。我说,若能不怨人就可以解无量的冤。

  耍脾气的人都有仗势:贵人耍脾气仗着势,富人耍脾气仗着钱,穷人耍脾气仗着穷,小孩子耍脾气仗着小,立业人耍脾气仗着立业钱,都是迷人。看起来发大财,当大官也不是好事,被名利所累,为名利所迷,不如没有倒轻快。人能在名利之中,超出名利之外,才算出数,才是真人。

  世人有迷信八门的,每逢要出门或作事,都要看八门。迷信八字的,常请瞎先生批八字。依我说,“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”是极好的八门,人要由这些门走,那八字也没个不好,成圣成贤都用不了。不过,也要看自己应该从哪个门进,就走哪个门进。我是由忠字门进来的,从小给人放牛,长大给人扛活,后来在家种田,入宣讲堂劝善,办女义学和道德会,我敢说没有一件不是忠诚去做的,有了一个忠字其它的七德也就不缺了,我的八门和八字还会不好吗?世人又何必迷信呢?

  傻逼文人竟扯这些没用的臭婆娘的裹脚布,又臭又长!举报57楼点赞作者:在渊之辰时间:2014-06-04 11:34:28转载王善人语录,不生产此语录,只是道理的搬运工,此贴若火感谢关心修道人士关注,希望从中帮到您,人人净化其心凡事替天行道,小宇宙辐射大宇宙,心净国土净。

  身界人主贱,心界人主贫,意界人主富,志界人主贵。”说明人生的富贵贫贱、否泰苦乐,都掌握在自己手中。欲窥全豹,就请阅读

  什么是善?什么是恶?做事合乎道理就是善,悖乎道理就是恶;把事做好就是善,把事做坏就是恶;存心公就是善,存心私就是恶。

  世上有三大恶人,盗贼不算在内。讲道不行道、知过不改过,是第一等恶人;吃点亏心里就难过,占点便宜心里就高兴,是第二等恶人;非分的事,知道不可得而念念不忘,非法的事,知道不可做却偷偷地去做,是第三等恶人。此外,有人夸奖,心里就高兴,受人批评,心里就不快,都是不善的人。

  占便宜就乐,吃亏就生气,都不是好人。某人跟我学道,也算是个善人,他存的粮多,天旱粮涨价,他就乐啦,下雨粮价落,他就愁啦,哪有一点善心呢?

  一个人便是一个世界,我好了就是好了一个世界;佛成了就成了个西方极乐世界,耶稣成了就成了个天国。今人都等世界好了再去当好人,岂不知,真到世界好的时候,你再想好也来不及啦!

  人念古人书,要学古人才对。现在的人光念不学,把书都念“输”啦!圣人要把书收回去,不叫人念啦!你若立志学古(圣贤)人,将来世人就得念你。给后人做个榜样,到了大同世界,人人都跟你学,那就是念你。念书学道贵乎实行,身子要低,志向要大,和古人接碴(灵),你也就是古人。

  人只知念书要多要熟,不知照书去实行,这象看熟了地图,知道各地的方位,没能亲临其境,又怎能看见真风景呢?又象念熟了菜谱,没有实际吃过,又哪能尝到真滋味呢?

  今人念了许多书,知道很多古人,可是一位也没有看上,一位也没合心意,所以一位也没有去学。那就是看起自己啦,可自己又常耍脾气,不知足,这又是自己看不起自己。我看也太愚啦!

  我从小没念过书,也不识字。听说哪位古人好,我就学哪位古人。若见今人好,我就不离开他,看他怎么行?多知一个人就多知一条道。我初学“羊角哀舍命全交”去救杨柏,次学“杨一守坟”给我爹守坟三年。我做一宗事就学一位古人,那古人的灵就来助我。这就是我的“学而实习之”,正和圣人的道相合。可惜世人信不真,不肯去学,遇见好人也不注意,那是空学没习。

  念书不如念人,念人不如念我,念我不如念天。古时念书,每人一本,会念不会用,书是书,人是人,那是“一本散为万殊”。现在我们不用书,光讲道,叫做“念我”。念明白了再去实行,这是“万殊仍归一本”。一是天道,这是念天。

  念书不如念人,把一个人当作一个字,把一家当作一句,把一村当作一章,把一县当作一本,把一省当作一部。一个字有许多讲,一个人也有许多事,这就叫念人。

  有一位前清考中的秀才对我说:“古人说书内有黄金,我已中秀才,还是受穷,古人把我骗啦!”我说:“你读了很多书,实行了几句呢?你若不照书行,不是古人骗了你,是你把古人骗啦!”

  有人问:“我早年读书,不敢希圣希贤,今日学道,又不敢学佛学仙。听善人说,立地可以成佛,不知我能不能成?”我告诉他:“念书的人,叫圣人给吓住了,不敢去学;学道的人,被佛给吓住了,不敢迈步。古时的圣贤仙佛都是人成的,你也是人,要能学他,也就是他,有什么可疑的呢?”

  圣人所以为圣人,就是劝人学道。我们要想学圣人,劝人就是了,有什么难呢?古时圣人是教书成的道,现今的教师也是教书,为什么没成呢?圣人教人学道,不管有钱没有钱,是以教人为主。现今的教员,只知赚钱,不管人成不成。我说圣人凡人的区别,就在这一点。

  我们认识一个人,也不过认识他面貌的大概,就知道他是谁,又哪能把他的肢体毛发,处处辨认清楚呢?明道也是这样,读书也是这样。能把《大学》头一章念明白,一切人道都知道了。把《中庸》的头一章念明白,天道就都明白了,成神成佛、为圣为贤都用不了,可惜人都是务广而荒啊!

  孔子老年和群弟子言志,他愿“老安少怀”,光(只)说没有做到。我立了许多安老院和怀少园,是替孔子还了大愿。孔子传道,光(只)教男子,没教女子,我办女学是补孔子的漏。

  存佛心、说佛话、行佛事,当体成真就是佛了。现今学佛的人,大都从“欲明明德于天下”上去用力,不知从“修身、正心、诚意、致知、格物”上入手,所以不能成佛。

  人都不知顾名思义,不知“我佛”,就是我自己。偏向外求,越求越远。所以古人说:“佛在灵山莫远求,灵山只在汝心头,人人有个灵山塔,好向灵山塔下修。”

  现今的人都被大帽子扣住了,学佛的人便以为佛是独一无二的,谁也不能学。若有人说要学佛,就以为狂妄,认为是侮慢佛。其实这样人是把佛看小啦!如果人人行佛道,人人是佛,那该有多么好!佛是愿意人人都能成佛,不是自己成佛就完了。

  佛的心里,不但愿意人人都能成佛,并且愿意能比佛更高几等。人也必须把人教得比自己高,才算对得起人。

  普通人以为别人的事与自己没有关系,所以不注意。不知人就是我,我就是人,人我本是一体。把人我一体做到了才是佛界人。

  人说佛国里一人有饭吃,大家都有饭吃,一人有物用,大家都有物用。为什么呢?因为没有人我的分别。所以没有人我的分别才是佛国人。

  学“好”是学“好”,学道是学道,分不清可不行。某人开口就是佛,我专讲我。佛是人的榜样,照佛说的去做,才能成佛。天天讲佛,日日说佛,显示自己知道的多,那是学“好”,不是学道,象开个谎花,不能结果。

  人都念已成的佛,我念未成的佛,使他成佛,才是真念佛。谁是未成的佛呢?世上人都是。我劝他尽人道,就是念他成佛呢。岂不知佛不是空念成的,是由争贪里漏下来的,我不争贪也劝人不争不贪,众人还不信,真招笑。

  佛是人成的,今天不求人道,先求佛道,真是舍近求远。我是从扛活(佣工)上得的道,人都轻视我。有一年某人士向我说禅机语:“芥子能藏须弥山”我说:“是我”。他说:“请解释”,我说:“我这个人活在世上,真象一粒芥子那么藐小,可是我的心里藏着佛国、天堂、苦海、地狱,四个大世界。不正是说我吗?”

  八德是八个门,都能进入佛国。不过人应当从哪个门进,就由哪个门进,这就是“素位而行”的意思。我是由忠、孝两个门进来的,给人放牛、扛活全部抱定一个“忠”字;对老人抱定一个“孝”字,这是我敢自信的。

  人不得道是由于性、心、身未能合一。身子做事,心里想别的,是心和身不合一;遇着逆境受不了,生气上火,是性和心不合一。必须三合一,才能得道。要想成佛,还得四大界合一。今人只用心念佛,身口与佛相违,怎能成佛呢?

  我早年劝世,不敢带书,怕人问我是什么教?我遇着什么教就是什么教。那年我到朝阳基督教会,有人问我是什么教?我说没教。他把我好损(讽刺讥笑)说:“你没教还没父母教吗?”其实理是一个,人若不真也难成道。

  我常研究,怨人是苦海,越怨人心里越难过,以致不是生病,就是招祸,不是苦海是什么?管人是地狱,管一分别人恨一分,管十分别人恨十分,不是地狱是什么?必须反过来,能领人的才能了人间债,尽了做人的道,能度人的就是神,能成人的应当是佛。

  君子求己,小人求人。君子无德怨自修,小人有过怨他人,嘴里不怨心里怨,越怨心里越难过,怨气有毒,存在心里,不但难受,还会生病,等于自己服毒药。人若能反省,找着自己的不是,自然不往外怨。你能,不怨不能的;你会,不怨不会的。明白对面人的道,就不怨人了。

  现今的人都因为别人看不起自己,就不乐。其实我这个人,好就是好,歹就是歹,管别人看得起看不起呢?只是一个不怨人,就可以成佛。现在精明人都好算帐,算起来不是后悔,就是抱屈,哪能不病呢?

  读书人属金,金主开辟,士子读书,古今中外无不研究,是最明理的人,绝不许怨人。别人不明理,是读书人没把他教化明白,怎敢怨人呢?

  当官的人属火,火主明理,明理不怨人。百姓不好,怨自己没治化好,怎能怨人呢?

  善人不怨人,怨人是恶人。贤人不生气,生气是愚人。富人不占便宜,占便宜是贫人。贵人不耍脾气,耍脾气是贱人。

  上火是“龙吟”,生气是“虎啸”,人能降伏住气火,才能成道。有人惹你,你别生气,若是生气,气往下行变成寒。有事逼你,你别着急,若是着急,火往上行变为热。寒热都会伤人。修行人遇好事不喜,遇坏事不愁,气火自然不生,就是“降龙伏虎”。能降伏住,他就为我用;降伏不住,他就是妖孽了。

  气火是两个无常鬼,能把他们降伏住,火变为“金童”气变为“玉女”,我自己就成佛了。被人惹得生气,气变为寒,被事逼得着急,急便是火。不能自主的就不能自了。

  禀性(脾气)一动就是火,私心一动就气。古人说“降龙伏虎”就是把“气火”制住。真能制住,身界还有不成的吗?

  禀性用事,鬼来当家。因为生气上火一定害病,害病就是被鬼打倒啦!正念一生神就来,邪念一起鬼就到。可惜人都不肯当神,甘愿做鬼!

  生气说话是“鬼”说话,上火说话是“妖”说话。若能时时省察,常常涵养,就能“降妖除鬼”。

  修行人常说“一尘不染”。我以为一切不着住才是“一尘不染”。若是遇着不如意的事,就动了性(耍脾气);不顺手的事,就动了心,正是“染尘”啦!

  火是由心里生的,人心一动就生火。一着急,火往上升,一动念,火向外散。若能定住心,火自然下降。不守本分的人,额外的贪求,火就妄动。若能把心放下,不替人着急,就不起火,该有多么轻快!

  动性是火,心里生气才是气。人心一死,道心自生;人心一动,道心自灭,争贪的念头就生出来了。因争生气,因贪上火,气火攻心,整天烦恼,就是富贵,也没乐趣。所以古人治心,如同治病。我说把心掐死,该多么省事!

  若是把人比做一棵白菜,生气是受了风灾,抱屈就是生蛆了,动性(耍脾气)就是被雹子打了。

  修好的人多,得好的人少,是因为什么呢?就因为心里存的都是别人的不好,又怎能得好呢?

  找人好处是“聚灵”,看人的毛病是“收赃”。“聚灵”是收阳光,心里温暖,能够养心;“收赃”是存阴气,心里阴沉,就会伤身。人人都有好处,就是恶人也有好处,正面找不着,从反面上找,土匪还有个“义”字,若是出卖朋友,“义”字一倒,一定落网。所以我说,找好处是“暖心丸”,到处有缘,永无苦恼。

  心里长存别人的好处是存阳,常存别人的坏处是存阴,不可不分别清楚。愚人好自用,自以为是。不找人好处,所以多怨,多怨就多苦。贤人能就下,只怕自己有不是,好取人长处,所以多益,多益就多才。

  找好处能生启发力,能接万缘,是破罪障的根。能存一分好处,就多一分阳光,聚得众人的阳光,就是聚万灵。

  找好处是真金,要想找好处,就得以志为根,在没有丝毫的好处里,找出真好处来,在忍无可忍时,还能忍得住,就是“大义参天”。

  能在恶人身上找着好处,怨恨自解,因果自消解。我的老婶和我过不去,天天骂我。我想就是恶人也有好处,不然难活在世上。我昼夜地寻思,终于找着她的好处啦!我对她说:“性是福星,心是禄星,身是寿星。你老的心眼好,遇事热心,身子成,对人也有功,就是性子不让人,才没享着福。”说得她心服口服。要找人的好处,可别争理,争理离道就远啦!

  我有位二大妈性子又刁又烈,好喝酒,酒后必骂人,我心里想,她那么刁,可没有病,你这么善良,却有病,是什么道理呢?她一定也有好处,是我找没到。我便立志,若是找不着她的好处,我就饿死。一连饿了三天,躺在炕上寻思,第四天果然找着啦!她的好处是不记仇,哪怕她正骂着某人,若是有人说:“你还骂他呢!他病得不得了,快给他治病去吧!(她会行针治病)”哪怕三更半夜,她也必去。这真是她的大好处,所以她没病,我对她一说,她不但不再骂我,并且特别喜欢我,说我是个有良心的人。由这我才知道找好处真是行道的根本。

  认不是生智慧水,水能调五味合五色,随方就圆。人的性子,要能练得象水一样,就成道了,所以古人说:“上善若水”。

  人和天地是一体,天下的事都是自己分内的事,世界没好,咱们哪能没有不是?不是到处都有,低头也是,抬头也是,睁眼也是,闭眼也是。看妻子不好是低头不是,看老人不对是抬头不是,看别人不对是睁眼不是,心里寻思别人不对是闭眼不是。依我说,有不明白的道、不会做的事,都是不是。人要能找着本分,才知道不是。人把天理丢了,道理迷了,情理亏了,才不知道认不是。

  真知性的人,准能认不是。就是一草一木也要知道它的性,要是误用了它,也是亏负它。要真知性,不必去求,自然归服你。

  明白人以天性为主,以道心为用。一物不知、对不起一物,一人不知、对不起一人。能这样想才算明白人。

  来自61楼点赞楼主:楚天鸿烈时间:2015-01-30 16:29:36顶!举报62楼点赞楼主:楚天鸿烈时间:2015-01-30 16:30:02顶!举报63楼点赞楼主:楚天鸿烈时间:2015-01-30 16:30:29顶!举报64楼点赞楼主:楚天鸿烈时间:2015-01-30 16:32:28真正的修道人,就是与自然融为一体,达到物我相忘的境界。举报65楼点赞作者:同读一本时间:2015-02-07 23:08:03顶举报66楼点赞作者:了还没有好时间:2015-02-08 09:40:16修习道德经的人没有发明现代数理化科学系统,有点可惜。科学难道不是天道吗?

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